CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE

13 1.5K 6
CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE

CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE I. KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI: Nền triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học phương tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống triết học phương tây sau này. 1- Điều kiện ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại 1.1 Về tự nhiên* Hy Lạp cổ đại chính là cái nôi của nền triết học phương Tây. Đây là quốc gia rộng lớn khí hậu ôn hòa. Bao gồm miền Nam bán đảo Ban Căng (Balcans), miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở miền Egee. Hy Lạp được chia làm ba khu vực. Bắc , Nam và Trung bộ. Trung bộ nhiều dãy núi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, thành phố lớn như Athen. Nam bộ là bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt. Vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Ban Căng khúc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phát triển. Các đảo trên biển Êgiê (Egée) là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buôn bán giữa Hy Lạp với các nước ở Tiểu Á và Bắc Phi. Vùng ven biển Tiểu Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và các nước phương Đông. Với điều kiện tự nhiên thuận lợi như vậy nên Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nô lệ một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Nơi nhiều triết gia mà triếtcủa họ trở nên bất hủ. 1.2 - Về kinh tế * Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí vô cùng thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá để cho tư duy bay bổng, mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế. Thế kỷ VIII – VI BC, đây là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại là thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt. Lúc bấy giờ đồ sắt được dùng phổ biến, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được cũng cố. Sự phát triển này đã kéo theo phân công lao động trong nông nghiệp, giữa nghành trồng trọt và ngành chăn nuôi. Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét. Sự phát triển mạnh mẽ của công nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ VIII BC là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu với các vùng lân cận. Engels đã nhận xét: “Phải những khả năng của chế độ nô lệ mới xây dựng được một quy mô phân công lao động lớn lao hơn trong công nghiệp và nông nghiệp, mới xây dựng được đất nước Hy Lạp giàu có. Nếu không chế độ nô lệ thì cũng không quốc gia Hy Lạp, không khoa học và công nghiệp Hy Lạp”. (1) 1.3 - Về chính trị - xã hội * [1] Từ điều kiện kinh tế đã dẫn đến sự hình thành chính trị - xã hội, xã hội phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ. Lao động bị phân hóa thành lao động chân tay và lao động trí óc. Đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ. Mỗi nước lấy một thành phố làm trung tâm. Trong đó, Sparte và Athen là hai thành phố cổ hùng mạnh nhất, nồng cốt cho lịch sử Hy Lạp cổ đại. Thành bang Athen nằm ở vùng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp, điều kiện địa lý thuận lợi nên đã trở thành một trung tâm kinh tế, văn hóa của Hy Lạp cổ đại, và là cái nôi của triết học Châu Âu. Tương ứng với sự phát triển kinh tế, văn hóa là thiết chế nhà nước chủ nô dân chủ Athen. Thành Sparte nằm ở vùng bình nguyên, đất đai rất thích hợp với sự phát triển nông nghiệp. Chủ nô quý tộc thực hiện theo lối cha truyền con nối. Chính vì thế Sparte đã xây dựng một thiết chế nhà nước quân chủ, thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với nô lệ. Do sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hành cuộc chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm và cuối cùng dẫn đến sự thất bại của thành Athen. Cuộc chiến tàn khốc đã lưu lại sự suy yếu nghiêm trọng về kinh tế, chính trị và quân sự của đất nước Hy Lạp. Chiến tranh, nghèo đói đã nảy sinh các cuộc nỗi dậy của tầng lớp nô lệ. Nhưng lại thất bại vì họ xuất phát từ nhiều bộ lạc khác nhau, không ngôn ngữ chung, không quyền hạn, không được tham gia vào các hoạt động xã hội, chính trị. Chớp lấy thời cơ, Vua Philíp ở phía Bắc Hy Lạp đã đem quân xâm chiếm toàn bộ bán đảo Hy Lạp thế kỷ thứ II BC, Hy Lạp một lần nữa bị rơi vào tay của đế quốc La Mã. Tuy đế quốc La Mã chinh phục được Hy Lạp, nhưng lại bị Hy Lạp chinh phục về văn hóa. Engels đã nhận xét “không sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không Châu Âu hiện đại được” [2] . Vì điều kiện kinh tế, nhu cầu buôn bán, trao đổi hàng hóa mà các chuyến vượt biển đến với các nước phương Đông trở nên thường xuyên. Chính vì thế tầm nhìn của họ cũng được mở rộng, những thành tựu văn hóa của Ai Cập, Babilon đã làm cho người Hy Lạp ngạc nhiên. Tất cả các lĩnh vực, những yếu tố của nước bạn đều được người Hy Lạp đón nhận, “Những người Hy Lạp mãi mãi là đứa trẻ nếu không hiểu biết gì về Ai Cập”. Trong thời đại này Hy Lạp đã xây dựng được một nền văn minh vô cùng xán lạn với những thành tựu rực rỡ thuộc các lĩnh vực khác nhau. Chúng là sở hình thành nên nền văn minh phương Tây hiện đại. Về văn học, người Hy Lạp đã để lại một kho tàng văn học thần thoại rất phong phú, những tập thơ chứa chan tình cảm, những vở kịch hấp dẫn, phản ánh cuộc sống sôi động, lao động bền bỉ, cuộc đấu tranh kiên cường chống lại những lực lượng tự nhiên, xã hội của người Hy Lạp cổ đại. [3] Về nghệ thuật, đã để lại các công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa giá trị. Về luật pháp, đã sớm xây dựng một nền pháp luật và được thực hiện khá nghiêm tại thành bang Athen. Về khoa học tự nhiên, những thành tựu toán học, thiên văn, vật lý… được các nhà khoa học tên tuổi như Thalés, Pythago, Heraclite sớm phát hiện ra. Và đặc biệt, người Hy Lạp cổ đại đã để lại một di sản triết học vô cùng đồ sộ và sâu sắc. 2. Đặc trưng bản của triết học cổ Hy Lạp Đỉnh cao của nền văn minh cổ đại đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại, và cũng là điểm xuất phát của lịch sử thế giới. Nhìn chung triết học Hy Lạp những đặc trưng sau: -Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. - sự phân chia và các sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái, duy vật - duy tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần. - Gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó. Đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác, hoang sơ. - Coi trọng vấn đề về con người. Triết học cổ Hy Lạp mang tính duy vật tự phát và biện chứng sơ khai. Tách ra khỏi yếu tố thần linh thống trị con người từ xưa, đỉnh cao của triết học cổ Hy Lạptriết gia Socrate. Ông đã đề cập đến thân phận con người. Đa phần các triết gia có xu hướng hướng ngoại thì Socrate quay về hướng nội, ông đã đề cập đến đạo đức con người. 3-Các trường phái triết học Hy Lạp cổ đại 3.1-Chủ nghĩa duy vật* Chủ nghĩa duy vật được hình thành từ trường phái Milet- trường phái Heraclite, trường phái Đa nguyên và đạt được đỉnh cao như trong trường phái Nguyên tử luận. 3.1.1-Trường phái Milet* Trường phái triết học Milet là trường phái của các nhà triết học đầu tiên xứ Lonie, một vùng đất nổi tiếng của Hy Lạp. Nằm chạy dài trên miền duyên hải Tiểu Á, nằm giữ huyết mạch giao thông, là cửa mở đi về phương Đông, và là trung tâm kinh tế, văn hóa của thời kỳ chiếm hữu nô lệ. Nơi đây được xem là quê hương của nhiều trường phái triết học của triết gia nổi tiếng. Trường phái này do ba nhà triết học lập nên như: Thales, Anaxi-mène và Anaximandes. Đóng góp quan trọng nhất của trường phái này là đã đặc nền móng do sự hình thành các khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ xung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh của các mặt đối lập v.v… Một điều đáng quý nữa là các triết gia đã xuất phát từ thế giới để giải thích thế giới, khẳng định thế giới xuất phát từ một thời nguyên vật chất duy nhất. 3.1.2-Trường phái Héraclite : (540 – 575 BC)* Do nhà ẩn dật Héraclite sáng lập. Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đình quý tộc chủ nô ở thành phố Ephetdơ. Ông sớm trở thành một nhà triết học duy vật thể hiện rõ các tư tưởng biện chứng chất phát từ thời cổ Hy Lạp. Ông coi bản nguyên của thế giới là lửa. Vũ trụ không phải do Thượng Đế hay một lực lượng siêu nhiên nào đó tạo ra, mà nó “đã” và “đang” sẽ mãi mãi là ngọn lửa vĩnh hằng không ngừng bùng cháy và lụi tàn. Tàn lụi và bùng cháy theo cái logos tức là “quy luật, trật tự” nội tại của chính mình. Ông xem thế giới “vừa tồn tại vừa không tồn tại”, “không ai tắm hai lần trong một dòng sông”. Thế giới vật chất “vừa đa dạng vừa thống nhất, vừa mang tính hài hòa vừa xung đột”. Như vậy, Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu. Phép biện chứng duy vật chất phát là đóng góp của triết học Héraclite vào kho tàng tư tưởng của nhân loại. “Thế giới chỉ là ngọn lửa đang bập bùng cháy suốt ngày đêm”. [4] 3.1.3-Trường phái đa nguyên* Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật Empedocles ( 490 – 430 TCN ) và Anaxagoras ( 500 – 428 TCN ) cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự khai minh của các trường phái như Milet - trường phái Héraclite xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng. Empedocles thừa nhận khởi nguyên của thế giới là bốn yếu tố : đất, nước, lửa và không khí. Anaxagorax cho rằng sở đầu tiên của tất cả mọi sự vật là “những hạt giống”. Anaxagorax xem “ mọi cái được trộn lẫn trong mọi cái”. [5] Tuy nhiên, quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, nghĩa là còn hạn chế. Những hạn chế này được thuyết phục bởi thuyết nguyên tử luận. Nhưng thuyết này vẫn còn sơ khai và nhận định bằng cảm tính. 3.1.4-Trường phái nguyên tử luận* Trường phái này là đỉnh cao của triết học duy vật Hy Lạp cổ đại được thể hiện trong trường phái nguyên tử luận thế kỷ V – III BC. Leucippe là người sáng lập và Démocrite là người kế thừa và phát triển. Leucippe (500 – 440 BC), ông cho rằng, mọi sự vật được cấu thành từ những nguyên tử. Đó là những hạt vật chất tuyệt đối không thể phân chia được, nó vô hạn về số lượng và vô hạn về hình thức, nó vô cùng nhỏ bé, không thể thẩm thấu được. Tư tưởng của ông không được hiểu một cách đầy đủ, nhưng ông đã để lại qua những trang viết của các học trò ông tổng hợp. Démocrite (460 – 370 BC) là học trò của Leucippe đã kế thừa và phát triển thuyết nguyên tử luận trên một phương diện mới. Theo ông vũ trụ được cấu thành bởi hai thực thể đầu tiên là nguyên tử và chân không. Hai thực thể này là căn nguyên của các sự vật hiện tượng. 3.2-Chủ nghĩa duy tâm* [6] Giai đoạn Hy Lap cổ đại, chủ nghĩa duy tâm được hình thành trong trường phái triết học Pythagore, trải qua trường phái duy lý Elee và đạt được đỉnh cao trong trường phái duy tâm khách quan của Platon, tức thế giới ý niệm. 3.2.1-Trường phái Pythagore Pytagore (Pythagore, 571 – 497 TCN) là nhà triết học, toán học uyên bác. Sinh ra và lớn lên ở vùng Tiểu Á. Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Một vật tương ứng với một con số nhất định, con số trước vạn vật. Và tư tưởng Pythagore cũng thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn. Ông cũng bàn đến các mặt đối lập vôn của mọi sự vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn và đa, phải và trái, nam và nữ, động và tĩnh, thẳng và công, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện. Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toan học, vật lý, sinh học và đạo đức. Đó là những mặt đối lập bản của tự nhiên và xã hội. Chính trường phái Pythagore đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp. 3.2.2-Trường phái Elée Trường phái Elée (V – IV BC) do Xénophane thành lập theo chủ nghĩa duy vật, nhưng sau đó Parménide phát triển theo chủ nghĩa duy tâm và được Zeno nhiệt thành bảo vệ và phát huy. Xénophane (570 – 478 BC) là bạn của Thales nên chịu ảnh hưởng của nhà triết học này. Ông cho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng trở về đất. Đất là sở của vạn vật. Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài. Parménide (500 – 449 BC) xuất thân trong một gia đình trí thức giàu ở Elée. Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới. “Tồn tại” là một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và nhận thức bởi tư duy, lý tính. Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy Lạp cổ đại. Zeno (490 – 430 BC), là người bảo vệ nhiệt thành trường phái Elée. Ông đưa ra những Aporic nghĩa là tình trạng không lối thoát hay nghịch lý. Thông qua chúng, ông chứng minh rằng, “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến”. Còn tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực. 3.2.3-Trường phái duy tâm khách quan Thể hiện lập trường chính trị của tầng lớp chủ nô bảo thủ chống lại nền dân chủ Athen và hệ thống triết học duy vật của trường phái nguyên tử luận. Được xây dựng bởi Socrate và Platon. Socrate (469 – 399 BC), khác với nhiều nhà bác học khác là không nghiên cứu về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con gười, đạo đức. “Con người hãy nhận thức về chính mình”. Bàn về con người dưới khía cạnh đạo đức. Platôn (427 – 347 BC), xuất thân trong một gia đình chủ nô quý tộc ở Athen. Ông trở thành kiệt xuất nhất thời cổ đại Hy Lạp bởi quan niệm triết học duy tâm khách quan. Ông xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội. 3.3-Chủ nghĩa nhị nguyên Triết học Aristotle : Aristotle (384 – 322 TCN). Ông sinh ra tại miền Bắc Hy Lạp, là học trò xuất sắc của Platon. Nhưng đặc biệt ông phê phán học thuyết “ý niệm” của Platon. Vì ý niệm nó thuộc về thế giới bên kia không lợi cho người. Theo Platon, ông cho rằng thuộc tính quan trọng của thế giới là “vận động”. Triết học của Platon còn thể hiện ở quan điểm về thế giới tự nhiên. Tự nhiên là toàn bộ của sự vật một bản thể vật chất mãi mãi vận động và biến đổi. Thông qua vận động mà giới tự nhiên được thể hiện ra. Vận động không tách rời vật thể tự nhiên. Vận động của thế giới tự nhiên nhiều hình thức, sự tăng và giảm, sự ra đời và tiêu diệt, sự thay đổi trong không gian, sự thay đổi về chất … Tuy nhiên, triết học của ông còn hạn chế, dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, nhưng ông đã mở ra một chân trời mới cho khoa học Phương Tây phát triển. 4. Triết gia Socrate (469 – 399BC) Socrate xuất thân trong một gia đình khá giả ở Athen. Cha làm nghề điêu khắc, mẹ là nữ hộ sinh. Ông hướng về chính thể chủ nô quý tộc chống lại chủ nô dân chủ. Năm 399 BC, ông bị chủ nô dân chủ kết án tử hình về tội “coi thường luật pháp, chống lại chế độ bầu cử dân chủ”. Triết học của ông khác với các nhà triết học trước đó. Các nhà triết học trước nghiên cứu về giới tự nhiên. Nhưng ông dành phần lớn vào việc nghiên cứu về con người, về đạo đức, về nhân sinh quan. Triết học không gì khác hơn là sự nhận thức của con người về chính mình, “con người hãy nhận thức chính mình”. Bắt đầu từ ông, đề tài con người trở thành một trong những chủ đề trong tâm của triết học phương Tây. Vì vậy, quan điểm triết học của ông bàn đến vấn đề con người trong đời sống xã hội mà trước hết là hành vi đạo đức - “đạo đức học duy lý”. Sự đóng góp của ông thay đổi từ nguyên lý vũ trụ sang nguyên lý nhân minh đã làm nên một bước chuyển mới trong nền triết học. Ông là một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng thời cổ đại, ông không để lại cho đời một tác phẩm nào, vì ông chỉ thường xuyên đàm luận mà không viết. Ngày nay chúng ta sở dĩ biết được được về socrates là do các học trò của ông và những tư tưởng khác . 6-Vài ưu điểm và hạn chế của triết học Hy Lạp cổ đại 6.1- Ưu điểm: -Triết học cổ hy lạp như hồi chuông tỉnh thức giấc mộng thần thánh muôn đời của người dân Hy Lạp. Tách ly vai trò của thần thánh ra khỏi ý thức hệ của con người. -Vai trò của tự nhiên và con người được đề cập một cách khách quan. Nhằm đi đến tìm hiểu con người và tự nhiên từ đâu và đi về đâu. -Đạo đức lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại được đề cập. -Là nền tảng cho các trường phái triết học sau này. -Khoa học Duy nghiệm và Duy lý manh nha hình thành. -Trả lời phần nào câu hỏi: Con người khả năng nhận thức thế giới không? 6.2-Hạn chế -Triết học cổ Hy Lạp còn nằm trên tư duy trừu tượng là chủ yếu. -Các vấn đề triết học còn chưa rõ ràng, còn rời rạc chưa hệ thống hóa. -Tuy đặt vai trò của con người, nhưng chưa hoàn toàn tách khỏi yếu tố thần linh. II. SỰ KẾ THỪA, SÁNG TẠO TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE VỀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI. Aristotle (384 – 322 TCN) là một nhà tư tưởng vĩ đại nhất của triết học Hy Lạp cổ đại. Ph.Ăngghen đã gọi Aristotle là “ cái đầu hoàn chỉnh nhất” trong số các nhà triết học cổ đại Hy lạp, là nhà tư tưởng đã nghiên cứu “ những hình thức bản nhất của tư duy biện chứng”. Aristotle đã để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ, trong đó lớn nhất là tác phẩm “ siêu hình học”. Những tác phẩm của Aristotle còn lại cho đến ngày nay thể chia làm tám nhóm: triết học chung, logic học, vật lý học, sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, kinh tế học, chính trị và nghệ thuật học. Để hiểu rõ một cách toàn diện về triết học Aristotle chúng ta sẽ cùng đi tìm hiểu từng vấn đề. 1. Sự phê phán của Aristotle đối với học thuyết “ Ý niệm” của Platon – đối tượng triết học thứ nhất – tiền đề của triết học Aristotle Cũng như Xôcrát và Platon, Aristotle đặc biệt coi trọng vai trò của các khái niệm trong nhận thức, khẳng định đó là phương tiện để nhận thức bản chất của tồn tại.Với phương châm “ Platon là người thầy nhưng chân lí quý hơn” Aristotle phê phán mạnh mẽ học thuyết duy tâm của Platon về các ý niệm. - Thứ nhất, ông phản đối quan niệm của Platon coi các ý niệm như một dạng tồn tại độc lập, tối cao, còn mọi sự vật cảm tình của thế giới chúng ta đều tồn tại ở cấp độ thấp hơn - Thứ hai, Aristotle phê phán việc Platon tách rời thế giới ý niệm với thế giới hiện thực, ông chỉ ra rằng, như vậy tức là biến các phạm trù, khái niệm thành những cái vô dụng đối với nhận thức các sự vật. Vì thế, để ý nghĩa, theo Aristotle thì thế giới ý niệm phải thuộc về thế giới các sự vật. - Aristotle nhận thấy học thuyết của Platon nhiều mâu thuẫn về mặt logic. Một mặt, Platon phân biệt giữa các ý niệm, cho rằng các ý niệm chung nhất là thực thể, bản chất của các ý niệm mang tính dặc thù hơn. Như vậy, sẽ dẫn đến nghịch lí là: các ý niệm vừa là thực thể vừa không là thực thể. Điều này, Aristotle không thể chấp nhận. Mặt khác, Platon vừa khẳng định các ý niệm hoàn toàn tách biệt với các sự vật cảm tính, đồng thời lại cho rằng các sự vật đó là cái bóng của ý niệm là bản sao của chúng. Như vây là thừa nhận sự vật và khái niệm dù sao cũng điểm tương đồng nhất định. Từ mâu thuẫn logic trên đây, Platon buộc phải thừa nhận sự tồn tại của một “thế giới thứ ba”giống với hai thế giới kia và đứng lên trên chúng. Như vậy, mỗi người cụ thể chẳng hạn, để thể biểu hiện đúng bản chất với khái niệm con người của mình lại cần đến “con người thứ ba” làm môi giới. Điều đó theo Aristotle là không thể chấp nhận được. - Các ý niệm của Platon không thể là công cụ nhận thức thế giới vì chúng tách rời với quá trình vận động, phát triển không ngừng của các sự vật. Từ việc phê phán học thuyết của Platon về các ý niệm, Aristotle đi đến xây dựng hệ thống triết học của mình trên sở tiếp thu những điểm hợp lý trong thế giới quan của Platon, đồng thời khắc phục những hạn chế của nó. Theo Aristotle giới tự nhiên với những sự vật vô cùng đa dạng là đối tượng nghiên cứu của vật lý học. Đây cũng là triết học nhưng là “triết học thứ hai”. Nó nghiên cứu các dạng tồn tại cụ thể. Bởi vậy, để khám phá bản chất tồn tại đích thức nói chung, lí giải cụ thẻ các vấn đề về nguồn gốc, bản chất của thế giới thì cần phải có “ triết học thứ nhất” tức là “ siêu hình học”, đây cũng là tác phẩm triết học quan trọng nhất của Ông. Theo cách hiểu của Aristotle “ siêu hình học” là một khoa học ít nhiều mang tính thần thánh vì đối tượng nghiên cứu của nó là “ những cái thần thánh” trong đó Thượng đế. Vì lí do đó, đôi khi ông gọi triết học là thần học. Nếu như các khoa học khác nghiên cứu các sự vật của giới tự nhiên các dạng tồn tại cụ thể đang vận động và biến đổi không ngừng thì triết học thứ nhất nghiên cứu những gì tình chất vĩnh hằng trong thế giới hiện thực, vì thế nó là nền tảng của mọi lĩnh vực thế giới quan khác của con người. Theo Aristotle tồn tại nói chung xuất phát từ 4 nguyên nhân bản là: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích. Bất kỳ sự vật nào cũng đều phát triển dựa trên 4 nguyên nhân đó. Tương tự như vậy, bất kỳ sự vật nào cũng 4 nguyên nhân trên thì mới thể tồn tại được. Trong số các nguyên nhân trên của tồn tại thì nguyên nhân hình dạng là bản nhất. Nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật. Bản thân nó đã bao hàm cả nguyên nhân vận động và mục đích. Với việc thừa nhận nguyên nhân mục đích trong sự phát triển của mọi vật, Aristotle đã làm cho quan niệm của ông về tồn tại trở nên thần bí. Như vậy, coi vận động và mục đích chỉ là những khía cạnh khác nhau của của nguyên nhân hình dạng, Aristotle đã thừa nhận học thuyết bốn nguyên nhân chỉ là sự phát triển, cụ thể hóa quan niệm của ông về hình dạng và vật chất cũng như mối quan hệ giữa chúng. Trong hai nguyên nhân bản của tồn tại – vật chất và hình dạng, thì Aristotle coi hình dạng là nguyên nhân quan trọng hơn, vai trò quyết định, bởi nó là bản chất của sự vật. Xác định bản chất của sự vật ông đưa ra hai tiêu chuẩn: Thứ nhất, bản chất phải là cái được nhận thức trong khái niệm, tức là cái chung. Góc độ này ông hiểu bản chất của sự vật thuộc về lĩnh vực tinh thần. Thứ hai, mỗi sự vật đều đặc tính riêng của mình, do vậy bản chất phải là cái riêng. Mà theo Aristotle cái riêng không thể biểu hiện được bằng khái niệm, không đem lại cho chúng ta một tri thức đích thực nào. Như vậy, hai tiêu chuẩn trên mâu thuẫn với nhau. Aristotle đã ý thức được vấn đề này và tìm cách khắc phục, xong ông đã không giải quyết được. Điều này dẫn đến mâu thuẫn trong quan niệm về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng. Một mặt, ông khẳng định mọi sự vật trong thế giới đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng. Ví dụ: quả cầu đồng là sự thống nhất giữa vật chất – chất đồng và hình dạng – hình cầu, hai yếu tố cùng kết hợp và chuyển hóa tạo nên quả cầu đồng. Mặt khác, ông thùa nhận tồn tại “ hình dạng thuần túy” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực tư tưởng, khẳng định “ vật chất đầu tiên” – vật chất phi hình dạng. từ việc tách rời vật chất và hình dạng, Arix tốt đã đi đến khẳng định “ hiện thực trước mọi khởi nguyên cả về phạm trù, cả về bản chất, còn về thời gian thì theo một nghĩa nhất định, là tồn tại trước, theo một nghĩa khác thì không do vậy việc xác định và nhận thức (những cái trong hiện thức) cần phải trước nhận thức (những cái trong khả năng). Hơn nữa ông còn coi “ hình dạng thuần túy” là động đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều thể vận động được. Đó chình là thượng đế, hay trí tuệ thuần túy. Đây là điểm triết học của Aristotle hòa nhập với thần học của ông. Như vật, Arix tốt đã sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niệm về vật chất và hình dạng. Điều này làm cho sự phê phán của ông đối với lập trường duy tâm trong học thuyết về ý niệm không triệt để. Ở ông – như Hêghen nhận xét: “ vật chất chỉ là một nền tảng khô cứng trên đó diễn ra các biến đổi, và trong những biến đổi ấy vật chất chỉ là cái chịu đựng”. Tuy nhiên, trong sự phê phán này Aristotle đã nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về mối quan hệ giữa vật chất và hình dạng, giữa khả năng và hiện thực, hiện thực và chất. 2. Nhận thức luận Học thuyết của Aristotle về tri thức được xây dựng trên nền tảng quan niệm về thế giới của ông. Tác phẩm “ siêu hình học” của ông được mở đầu bằng luận điểm “ tất cả mọi người, về bản tính đều khát vọng tới trí thức” Lý luận nhận thức của Aristotle là đỉnh cao của sự phát triển các tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại. Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người, ông coi quá trình nhận thức là quá trình khám phá ra chân lí đích thực về bản chất sự vật. Ông phê phán mọi quan niệm hoài nghi luận trong nhận thức, ông coi “ ngụy biện chỉ là một sự thông thái giả hiệu”. Arix tốt đề cao vai trò của nhận thức cảm tính. Nó đem lại cho ta những hiểu biết xác thực và sinh động về sự vật đơn nhất. Ông là người khởi xướng nguyên lý tabula rasa ( nguyên lý tấm bảng sạch) – coi linh hồn con người khi mới sinh ra hoàn toàn không tri thức – đối lập với tư tưởng của Platon coi nhận thức là quá trình hồi tưởng lại. Theo Aristotle nhận thức cảm tính là giai đoạn đầu tiên, là điểm xuất phát của mọi quá trình nhận thức. Tiếp sau là nhận thức kinh nghiệm, theo Aristotle đó là hàng chuỗi những liên tưởng về cùng một sự vật hay nhóm các sự vật nhất định. Và cao hơn kinh nghiệm là nhận thức nghệ thuật mà nền tảng của nó là thực tiễn của con người. Nó đem lại nhưng tri thức mang tính khái quát hơn so với các dạng nhận thức trên. Dạng nhận thức cao nhất đó là nhận thức khoa học, trong đó triết học là tối cao. Nó là hoạt động trí tuệ đem lại cho chúng ta những tri thức lý luận tính khái quát cao. Dưới con mắt của Aristotle, khoa học là một hệ thống tri thức phức tạp. Ông là người đầu tiên tìm cách phân loại các khoa học. Xuất phát từ luận điểm “ mọi sự duy diễn đều hướng tới hoặc là hoạt động, hoặc là sáng tạo, hoặc là tư biện”. Sự phân loại các khoa học của ông tuy còn mang nặng tính thơ ngây và cảm tính, nhưng công lao của Aristotle là ở chỗ ông là người đầu tiên khởi xướng vấn đề phân loại các khoa học – điều vô cùng cần thiết trong sự phát triển của nhận thức con người. 3. Logic học Aristotle được xem là ông tổ của lôgic học – khoa học về tư duy và các quy luật của nó. Ông là người đầu tiên đã trình bày hoàn chỉnh và hệ thống những quy luật bản của tuy duy đúng đắn. Những quy luật bản của tuy duy lôgic bao gồm: quy luật đồng nhất ( A = A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) và quy luật loại trừ cái thứ ba ( hoặc A, hoặc > A). Từ đây, Arix tốt đã xây dựng nên tam đoạn luận nổi tiếng của mình ( nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C) [...]... triết học thứ hai” (hay khoa học về gi i tự nhiên) được xây dựng trên nền tảng củatriết học thứ nhất” M i sự vật trong thế gi i chúng ta, theo Aristotle đều vận động và phát triển khôn ngừng Vì thế, nghiên cứu vận động là i u kiện cần thiết để hiểu gi i tự nhiên Chính “ sự thiếu hiểu biết về vận dụng tất yếu sẽ kéo theo sự không hiểu biết về gi i tự nhiên” Coi vận động là m i sự biến đ i chung, Aristotle. .. ông Kết Luận: Aristotle là nhà bách khoa toàn thư, nhà triết học vĩ đ i nhất th i Hy Lạp – La Mã, là ngư i tổng hợp một cách bao quát nhất, tổng kết nền triết học trong th i Hy Lạp lúc bấy giờ Hêghen đã nhận xét về những tác phẩm của ông: “ Bao chứa toàn bộ các quan niệm của con ngư i, trí tuệ của Aristotle đề cập đến m i mặt và m i lĩnh vực của thế gi i hiện thực” Mặc dù các quan niệm của ông không... Tất cả m i ngư i đều ph i chết Xôc rát là ngư i Xôcrát cũng ph i chết Ngo i ra Arix tốt còn xây dựng lý thuyết chứng minh, đồng th i phân tích các l i lôgic mà m i ngư i hay mắc ph i Và khẳng định rằng m i l i lôgic là do m i ngư i vạn dụng sai tam đoạn luận và các quy luật lôgic Lôgic học của Aristotle không chỉ gi i hạn trong phạm vi hẹp như vậy mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về... C.Mác đánh giá: “ Tư tưởng sâu sắc của Aristotle vạch ra những vấn đề trừu tượng tế nhị nhất một cách đáng ngạc nhiên Ông giống như ngư i i tìm kho vàng, dù cho kho t i liệu sống bị chôn v i bất cứ ở đâui b i rậm trong khe n i, thì c i gậy hóa phép của Aristotle nhất định chỉ đúng vào nó” CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC ARISTOTLE NỀN MÓNG CỦA VĂN MINH PHƯƠNG TÂY HIỆN Đ I ... đặc biệt đề cao thơ ca, coi đó là ngôn ngữ n i chung Nó bao hàm cả sử thi h i kịch, bi kịch m i dạng nghệ thuật một dạng và tính chất mô phỏng khác nhau - Kinh tế học: Aristotle những quan i m kinh tế học rất sâu sắc C.Mác dã g i ông là nhà nghiên cứu vĩ đ i, lần đầu tiên trong lịch sử đã hiểu được hình thức giá trị của trao đ i Aristotle cũng đã nghiên cứu những hiện tượng của đ i sống xã h i. .. tưởng kinh tế học của Aristotle - Thẩm mỹ học: Nghệ thuật được coi là toàn bộ hoạt động vật chất của con ngư i và sản phẩm của nó “nghệ thuật n i, Aristotle nhấn mạnh – trong một số trường hợp hoàn thành những c i mà gi i tự nhiên không thể làm được, trong một số trường hợp khác, mô phỏng” Ông đặc biệt nhấn mạnh chức năng mô phỏng theo gi i tự nhiên của nghệ thuật Trong số các dạng nghệ thuật Aristotle. .. trao đ i, phân ph i ông cũng đã tìm ra m i liên hệ giữa trao đ i v i phân công lao động, sự phân ra gia đình nguyên thủy thành những gia đình nhỏ Khi nghiên cứu trao đ i, Aristotle đã tiếp cận đến hai hình thức sở hữu: tự nhiên và không tự nhiên; đồng th i cũng đoàn ra một cách t i tình tính hai mặt của giá trị tư tưởng độc quyền và giá cả độc quyền cũng đã xuất hiện trong học thuyết về kinh tế của ông... dừng l i ở các khả năng suy nghĩ hay cảm nhận của con ngư i 6 Học thuyết chính trị - xã h i Theo Aristotle, con ngư i là một sinh vật xã h i Bản tính của nó là sống cộng đồng Hình thức tổ chức cuộc sống cộng đồng đó trong một thể chế nhất định được g i là nhà nước Nhà nước đem l i sinh khí cho m i gia đình, m i quần cư và từng con ngư i trong xã h i Aristotle coi hình thức tổ chức gia đình kiểu chiếm... lý trên, Aristotle xây dựng vũ trụ luận của mình Ông là ngư i kh i xướng ra thuyết địa tâm coi tr i đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ Theo Aristotle, vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về th i gian 5 Nhân bản học Nhân bản học là lĩnh vực đặc biệt quan trọng trong thế gi i quan của Aristotle Ông thấy rằng: “nhận thức linh hồn con ngư i thúc đẩy mạnh mẽ nhận thức m i chân lý,... thức gi i tự nhiên” Aristotle cho rằng con ngư i được cấu thành từ hình dạng và vật chất Ông phê phán quan niệm của Platon coi thể xác chỉ là chỗ trú tạm th i của linh hồn bất diệt Arix tốt khẳng định sự gắn bó hữu giữa chúng, mặc dù ở con ngư i thì linh hồn đóng vai trò chủ đạo Ông khẳng định: “ các trạng th i của linh hồn đều sở trong vật chất”, và linh hồn là căn nguyên của sự sống Aristotle . CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ Đ I TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTLE I. KH I QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ Đ I: Nền triết học Hy Lạp cổ đ i là khúc. thống triết học phương tây sau này. 1- i u kiện ra đ i của triết học Hy Lạp cổ đ i 1.1 Về tự nhiên* Hy Lạp cổ đ i chính là c i n i của nền triết học

Ngày đăng: 13/03/2014, 16:24

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan