Nhà nhân học Mỹ, tập 108, Số 1, tr. 178–190, ISSN 0002-7294, Bản điện tử ISSN: 1548-1433. Bản quyền 2006 bởi Hiệp hội Nhân học Hoa Kỳ. Quyền và phép xuất bản trực tuyến tại website: http://www.ucpress.edu/journals/rights.html BARBARA RYLKO-BAUER MERRILL SINGER JOHN VAN WILLIGEN NHẬN ĐỊNH LẠI VỀ NHÂN HỌC ỨNG DỤNG: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI VÀ TƯƠNG LAI Người dịch: PGS.TS. Nguyễn Xuân Thơm Tóm tắt: Mối quan tâm ngày càng tăng về tác động của nhân học trong cả giới và trong khung cảnh xã hội rộng lớn đã dẫn đến việc đòi hỏi phải có một nền nhân học “công chúng” hơn và phù hợp hơn. Trong bài báo này, chúng tôi mở rộng trên hướng đó bằng cách kêu gọi một sự tham gia có hệ thống của lý thuyết xã hội phê phán vào ứng dụng và tham gia thực tế với các vấn đề đương thời. Chúng tôi lập luận ủng hộ việc tái định vị nhân học ứng dụng như là một thành phần cốt tử của ngành học rộng lớn và nêu ý kiến rằng nó cần phục vụ như là một khung xây dựng một ngành nhân học nhập cuộc nhiều hơn nữa. Trong rà soảt lại lịch sử của ngành học và các phê phán về nhân học ứng dụng, chúng tôi biểu thị vai trò trung tâm của ứng dụng trong suốt tiến trình vận động của nhân học, đề cập những quan niệm sai lầm từng làm rào cản đối với sự hội nhập thực tế của ngành học, khảo sát vai trò của việc đề xướng một sự nhập cuộc lớn hơn cúng như mối quan hệ của lý thuyết đối với thực tiễn và kết luận là một đánh giá về một công việc đa dạng vốn sẵn tồn tại trong cơ cấu tổng thể của nhân học ứng dụng” [Từ khoá: Nhân học ứng dụng, nhập cuộc, lịch sử nhân học, thực hành nhân học, đề xướng] Trong thập kỷ qua người ta ngày càng ý thức hơn về nhân học nói chung về nhu cầu phải có một vai trò nhập cuộc nhiều hơn của ngành học trong cả giới học vấn lẫn công chúng xã hội cũng như có sự đòi hỏi về sụ phù hợp cao hơn trong tiếp cận các vấn đề xã hội và cấu trúc sản sinh và duy trì các vấn đề đó. Phầnlớn cuộc thảo luận này được tiến hành trong phạm vi giới học vấn và tập trung tiêu điểm váo các cách tiếp cận mới (ví như nhân học công chúng) và các phương thức khác các nhà nhân học có thể mở rộng tác động của ý tưỏng của học và gắn với 1 một công chúng rộng lớn hơn. (Basch và những người khác 1999; Borofsky 2000; Forman 1995). Một số lượng đáng kể các nhà nhân học đã chăm chú để mắt theo dõi các vấn đề xã hội ập đến với họ. Nhưng viết với một mong muốn hướng tới một cộng đồng học thuật rộng lớn là chưa đủ. Như James Peacock đã lưu ý , “Nếu để cho ngành học dành được sự thừa nhận và có một bản sắc giá trị, nó phải có công trạng riêng của nó; nó phải hoạt động tích cực vượt lên một chiến lược phân tích. Tính thực tiễn và tìm tòi sự phê phán là những thứ nó không nên lảng tránh” (1997:12). Chúng tôi mở rộng theo hướng suy nghĩ này bằng cách kêu gọi một sự tham gia mang tính hệ thống của lý thuyết xã hội phê phán vào ứng dụng và vì mục đích nhập cuộc thực tế với các vấn đề đương thời của các thế giới xã hội và vật thể. Trong bài báo này chúng tôi ủng hộ việc định vị lại nhân học ứng dụng bằng cách nêu ra ý tưởng rằng nó nên trở thành một trong những khung cho mục đích nhập cuộc thực tế của ngành học. Trong khi đưa ra lập luận của chúng tôi. Chúng tôi trước hết đề cập một số vấn đề hoang đường và nguỵ biện xung quang vấn đề ứng dụng, bằng cách rà soát lại (và, bằng cách đó, nhận định lại) lịch sử ngành học trong khi biểu thị tính phức tạp và đa dạng của công việc làm nền móng cho nhân học ứng dụng. Chúng tôi kết luận bằng cách đánh giá hiện trạng của việc nhập cuộc của nhân học, trong khi lập luận rằng nếu nhân học chỉ thuần tuý liên quan đến câu chữ về nhập cuộc thì đường hướng thực tế của việc ứng dụng nó phải đóng vai trò trung tâm cho ngành học. Việc tách rời lý thuyết và thực tiễn là một hiện tượng đặc thù phương Tây. Ở nhiều vùng khác của thế giới, trái lại, sự phân biệt ứng dụng lý thuyết là hoàn toàn không phù hợp bởi vì công việc của nhân học tiến hành bởicác học giả trong ngành học thường được đẩy vào các vấn đề cấu trúc và kinh tế xã hội phê phán, qua đó gắn lý thuyết với thực tiễn (Baba and Hill 1997; Gonz´alez 2004; Guerr´on-Montero 2002). Chúng tôi tập trung chủ yếu trong bài báo này về lịch sử như để đề cập các nguỵ biện của nhiều người đã ngáng trở việc tái thống nhất nhân học. Một ví dụ được biểu thị trong đoạn dưới đây, là đoạn văn xuất hiện trong một lời mở đầu lãe ra là phải sâu sắc về vấn đề bạo lực: Cái gọi là “nhân học ứng dụng” mang màu sắc của lịch sử. Sinh ra như một đứa con nhặt của chủ nghĩa thức dân …. Nó đến tuổi trưởng thành trong thời chiến tranh lạnh …. để thấy mình trưởng thành thành một phái của toàn cầu hoá theo chủ nghĩa tự do mới nhân danh sự nhậy cảm văn hoá có vẻ tốt bụng và dịu dàng hơn và đôi khi nó tỏ ra chỉ là một nghiên cứu chi phí - hiệu quả dựa trên cơ sở thị trường [Scheper-Hughes and Bourgois 2004:7–8]. Mặc dù các tác giả đã đưa ra một lới phê phán mang tính xuyên ngành trên cơ sở lịch sử trong lời giưói thiệu của họ, nhưng trong đoạn cụ thể này họ đưa ra một quan điểm đơn điệu độc. Đây vẫn cón là quan điểm được chia sẻ bởi nhiều người trong ngành học chung. Theo bức tranh này, nhân học ứng dụng được tách ra vì sự 2 gắn kết của nó với chủ nghĩa thực dân, vì sự nối kết đáng ngờ của nó với các bộ máy chiến tranh lạnh, và vì tính liên quan tự nhận của nó với những người tạo ra chứ không phải là những người giải quyết các vấn đề xã hội. Một cách hiểu khác về nhân học ứng dụng có đựoc nhờ sự quan sát kỹ hơn lịch sử của nó, vai trò của nó trong việc hình thành ngành học và sự đa dạng hiện nay về viễn cảnh nghiên cứu và thực tiễn. Chúng tôi lập luận ràng nhân học ứng dụng ngày nay không thể giản đơn gắn với một trường hợp cụ thể thông qua các hệ thống xã hội chi phối, các quá trình lịch sử, hoặc các giai cấp xã hội. Nó cần được quan niệm chính xác như “một ngành nhân học thực hành” phức tạp và rộng lớn, thống nhất về mục đích và thực hành áp dụng các lý thuyết, các khái niệm và các phương pháp rút ra từ nhân học để đối diện với các vấn đề của con người, những vấn đề thường đóng góp vào việc làm sâu sắc thêm sự đau khổ xã hội. Cũng giống như vậy, khởi nguyên của nhân học ứng dụng không thể dễ dàng được tách ra khỏi sự ra đời và phát triển của tổng thể ngành học. Thuật ngữ nhân học ứng dụng đã được dùng hơn một thế kỷ nay; Nó gắn kết với sự ra đời của các khoa nghiên cứu về nhân học. Nó xuất hiện, ví dụ trong một bài báo năm 1906 có liên quan đến khoa nhân học ở trường đại học Oxford, cái khoa đóng một vai trò quan trong trong sự phát triển chung của ngành học … (Read 1906:56). Một trong những bài báo về nguồn gốc của khoa này nói rằng khoa này lúc đầu được thành lập theo kiểu một “chương trình đào tạo ứng dụng” để đáp ứng nhu cầu của đế chế về nhân sự được đào tạo về nhân học, với nhiều giảng viên ban đầu là những người trở về Anh sau khi làm việc cho chính quyền thuộc địa. Như vậy, trong lịch sử của nhân học, ứng dụng là cái có trước, làm đòn bẩy cho các khoa nghiên cứu thủa ban đầu, những khoa rõ ràng được hình thành theo mệnh lệnh thuộc địa nhưng vẫn có động cơ mong muốn các cuộc cải cách hệ thống (Ervin 2000:14). Nhân học lý thuyết ngày nay gắn trực tiếp với và phát triển từ những ứng dụng như vậy. Tuy nhiên, sự gắn bó này với chủ nghĩa thưcj dân thường được trình bày chỉ như một di sản đơn lẻ của nhân học ứng dụng mà bỏ qua một sự thật rằng toàn bộ nền nhân học đều được mọc lên từ những gốc rễ đầy vấn đề này. Tất nhiên, một việc đánh giá phê phán công bằng luôn vấp phải các vấn đề về đạo lý và quyền lực chi phối lịch sử ngành học, nhưng nó buộc phải làm thế theo cách trình bày một búc tranh cân đối và mang tính đại diện cho nhân học ứng dụng. Chúng tôi tin rằng ứng dụng không nên được định vị như là vết nhơ hay là đấng cứu thế của nhân hoc. Thay vì nó cần được xem xét như là một yếu tố lớn mang tính sống còn của toàn bộ ngành học rộng lớn, phản ánh cái mà nhiều nếu không phải là hầu hết các nhà nhân học hiên nay đang và sẽ còn tiếp tục tiến hành nếu ngành này có cơ sống sót và phát triển. 3 RÀ SOÁT LẠI LỊCH SỬ Nhân học ứng dụng, không phải chỉ đứng ở ngoài rìa, mà đóng một vai trò cơ bản trong việc đặt nền móng cho cơ sở hạ tầng của chuyên ngành chung. Đóng góp của nó bao gồm việc định hình tổ chức chuyên môn, phát triển các nhánh của môn học, thiết lập các tiêu chuẩn về tư cách môn học. Ngoài ra nó còn là một nguồn sản sinh các khái niệm nhân học, hướng nghiên cứu, lý thuyết, và một vấn đề mà chúng tôi sẽ đề cập sau trong bài báo này. Các hiệp hội học vấn quan trọng ra đời từ các hội tập trung chính vào việc ứng và cải cách xã hội. Ví dụ, sự phát triển của Hôi Nhân học Hoa Kỳ [American Anthropological Association (AAA)] gắn liền với Hội Nhân học Washington [Anthropological Society ofWashington (ASW)], cơ quan thủa ban đầu của tạp chí Nhà Nhân học Mỹ [ American Anthropologist (AA]). Hội Nhân học Washington buổi sơ khai liên quan đến việc giúp đỡ tổ chức nghiên cứu ứng dụng về vấn đề bất công xã hội trong nhà ở của người nghèo ở Washington, D.C. (Schensul and Schensul 1978). Các nhánh chính của nhân học ra đời từ nghiên cứu ứng dụng, bao gồm các nghiên cứu định hình trong nhân học đô thị, dinh dưỡng, chính trị, luật pháp, nông nghiệp, hàng hải, môi trường và giáo dục. Điều này đặc biệt hiển nhiên trong trường hợp của nhân học dược, vốn ra đời từ nghiên cứu ứng dụng tiến hành trong sức khoẻ công chúng và phát triển quốc tế (Foster and Anderson 1978). Phần lớn nhân học dược hiện nay vẫn tiếp tục được ứng dụng theo hướng bản chất này hoặc có những ứng dụng chính sách rõ ràng một phần là vì tư tưởng chủ đề thường đề cập đến các vấn đề cấp thiết của con người đòi hỏi phải có sự tham gia giải quyết thực tiến. Một phát triển quan trọng khác trong cấu trúc ngành học là việc thành lập vào năm 1949 bộ quy chuẩn nghề nghiệp về tư cách trong nhân học của Hội Nhân học Ứng dụng [Society for Applied Anthropology (SfAA )] chỉ tám năm sau ngày thành lập của nó. Một lần nữa nhân học ứng dụng lại dẫn đầu: Hội Nhân học Hoa Kỳ mãi phải 20 năm sau mới đưa ra được tuyên bố về tư cách đầu tiên của nó. Như vậy, từ những khởi thuỷ lịch sử, ứng dụng đã đóng một vai trò then chốt trong việc hình thành nền tảng của nhân học kinh viện. Bằng rà soát lịch sử của ngành học, chúng tôi nhằm tới việc minh hoạ công tác ứng dụng gắn chặt như thế nào với học vấn kinh viện và cách thức mà sự phát triển của nhân học ứng dụng đã thoát ra khỏi phần còn lại của ngành học. KỶ NGUYÊN NGƯỜI Handmaiden: CÁC GỐC RỄ THUỘC ĐỊA Ý tưởng về áp dụng phương pháp và tri thức nhân học vào các vấn đề xã hội và chính sách với công chúng được bắt đầu từ giữa thế kỷ 19. Một bản tổng quan chân thực về lịch sử gian truân chảu nhân học phải thừa nhận vai trò bợ đỡ của chính sách thuộc địa (van Willigen 2002; Willis 1974), và thậm chí người ta còn có thể đưa ra luận điệu rằng nếu chẳng có chính sách thuộc địa thì cũng chẳng có 4 chuyên ngành nhân học. Dân tộc học đóng một vai trò quan trọng trong kinh nghiệm quản lý chính quyền thuộc địa của nhiều nước những nới chính phủ và nhu cầu thông tin trợ giúp cho sự phát triển của các khoa kinh viện và nghiên cứu cơ bản. Người Anh đặc biệt sử dụng rất rộng rãi các nhà nhân học, phần lớn với tư cách các nhà nghiên cứu chuyên nghiệp. Không có bằng chứng nào cho thấy rằng các nhà nhân học phục vụ ở các vị trí theo các nhà đương cục ngành dọc hoạc có khả năng ra quyết định. Một ví dụ phù hợp về việc các nhà nhân học ứng dụng tiến hành trong bối cảnh này có thể được tìm thấy trong bản tự thuật ngắn của P. H.Gulliver’s (1985) về các kinh nghiệm của ông khi làm việc như một nhà xã hội học ăn lương chính phủ ở Tanganyika trong những năm 1960s. Đây là một vi trí chức vụ chuyên nghiệp kéo theo một loạt các dự án nghiên cứu liên quan đến các vấn đề về chính quyền. Phần lớn các dự án này được tiến hành theo yêu cầu của các quan chức cấp trên, nhưng chính bản thân Gulliver cũng đề xuất các ý tưởng nghiên cuáu và giám sát phần lớn các dữ liệu mà sau này ông sử dụng để xuất bản trong giới học thuật. Các báo cáo bằng văn bản là kết quả dự án, trong đó có một số báo cáo mật, trước hết được lưu hành trong phạm vi hẹp trong cơ quan. Gulliver lập luận rằng một số tạo được ảnh hưởng, trong khi số khác thì không, và điều rõ ràng là đóng góp của ông chỉ là một trong những ý tưởng đầu vào của việc ra quyết định. Ông cũng đưa ra ý kiến chuyên gia trong lĩnh vực này như các khảo sát xã hội vùng thành thị và các vấn đề về sử dụng đất đai. Đây là hình mẫu chung cho công tác ứng dụng trong suốt kỷ nguyên thuộc địa, thường dẫn đến luồng dữ liệu nằm giữa các ranh giới của lýa thuyết và ứng dụng và. Tổng luận về những lời cám ơn của một số công trình địa dân tộc học cho thấy các công trình này có nguồn gốc ban đầu chủ yếu là những báo cáo ứng dụng, được tài trợ bởi các cơ quan chính phủ để thông tin cho các quan chức hành chính. Các ví dụ bao gồm các bộ tộc đa thần giáo ở vùng bờ sông Nin của Sudan [Pagan Tribes of the Nilotic Sudan – (Seligman and Seligman 1932)], Dân tộc Ấn độ [The People of India (Risley 1908)], và Nuba [The Nuba (Nadel 1947)]. Dân tộc học cũng đóng vai trò rất then chốt trong kinh nghiệm thuộc địa của Hoa kỳ. Tổ chức Dân tộc học Hoa Kỳ [The Bureau of American Ethnology (BAE)] được thành lập năm 1879 như một bộ phận nghiên cứu chính sách của chính phủ liên bang để cung cấp các dịch vụ nghiên cứu trong việc hỗ trợ các quyết định của quốc hội liên quan đến “những người Mỹ bản xứ” (Powell 1881). Giám đốc của nó, W. J. McGee, đề xuất rằng tổ chức này tập trung vào cái mà ông gọi là “dân tộc học ứng dụng” (Hinsley 1976). Giống như trường hợp công việc của Gulliver. Các nỗ lực của BAE thường đến từ yêu cầu của các nhà quản lý hành chính, có lúc được thực hiện bởi sáng kiến của các nhà địa dân tộc học. BAE nhận thức vai trò của nó là cung cấp các báo cáo được mô tả chi tiết, có chất lượng khoa học cao cho các nhà ra chính sách, và nó thường tránh các nghiên cứu có thể gây tranh cãi, có thể đe doạ nguồn tài chính hay thẩm quyền (Hinsley 1979). Giống như các đồng nghiệp ở cơ quan hành chính thuộc địa Anh, hoạt động của các nhà nhân học 5 được minh chứng thông qua tiêềmnăng ứng dụng của nó nhưng sự gắn kết của nó với những người sử dụng nghiên cứu này trong chính quyêềnthì không mạnh như trong trường hợp đối với các đối tác người Anh. Việc phê phán nhân học ứng dụng có nguồn gốc là tác động của nó từ sự phân tích của các công trình do các nhà nhân học thực hiện, những người bằng cách này hay cách khác phục vụ, trong khả năng của họ, cho các cấu trúc đế quốc và thực dân (Asad 1973; Gough 1968; Hymes 1974). Tuy nhiên, Lịch sử sơ khai của nhân học ứng dụng và phi ứng dụng cơ bản là như nhau, bởi vì ranh giới giữa chúng là mờ nhat. Nhiều nhà nhân học có thể chuyển giữa vai trò ứng dụng và hàn lâm, và ứng dụng và lý thuyết thông tin lẫn nhau. Gần đây hơn, sự phê phán cấp tiến này đã được mở rộng ra toàn ngành hơn, bằng cách thể hiện các tư tưởng liên quan đến sự bóc lột, áp bức và diệt chủng – ví dụ như chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa chủng tộc, ưu sinh và chủ nghĩa Darwin xã hội – cũng giúp hình thành việc nghiên cứu và cách phát biểu trong khảo cổ học, cũng như nhân học thể chất và sinh vật (Arnold 2002; Schafft 2004; Thomas 2000). Vì vậy, sự liên kết có vấn đề giữa nhân học và cấu trúc bất bình đẳng và áp bức là một ngành - là một hiện tượng trên toàn ngành. Trên thực tế, người ta có thể tranh luận rằng “lịch sử nhân học, cả cơ sở và ứng dụng, là lịch sử của các quan hệ quyền lực giữa các nhà nhân học với những người mà họ nghiên cứu” vanWilligen 2002:43). Dù tốt dù xấu, các nhà nhân học đồng tân hiệp lực tiếp cận kỷ nguyên thuộc địa với một chiến lược hai mang. Họ nắm các cơ hội để chứng minh giá trị ngành khoa học non trẻ của họ trong khi lưu ý đến tầm quan trọng căn bản của văn hoá nhằm sử dụng tốt trong nỗ lực bảo về các truyền thống và quyền lợi của các dân tộc bị trị mặc dù trong một cấu trúc thuộc địa quá đau khổ bao trùm. Những người làm việc trong suốt kỷ nguyên này phải đối mặt với các vấn đề liên quan đến quyền lực, đạo đức, và chủ nghĩa nghề nghiệp, và ngày nay vẫn thế. Ngữ cảnh xã hội, văn hoá và nhận thức có thể thay đổi, nhưng những rào cản tương tự - quan liêu, tài chính, chính trị và luật pháp – tác động đến sự thay đổi trong chính sách xã hội và chuyển địa dân tộc học thành hành động dân tộc hiệu quả đang tiếp tục thách thức các nhà nhân học ứng dụng đương thời (2). Từ kỷ nguyên chính sách mới đến hậu chiến Sự tham gia của các nhà nhân học trong việc ứng dụng đã phát triển trong suốt thời kỳ đại khủng hoảng và kỷ nguyên chính sách mới, đạt tới đỉnh điểm vào những năm thế chiến II Margaret Mead (1977) ước tính rằng trong suốt thời kỳ này, 95 phần trăm các nhà nhân học Mỹ tham gia vào các nỗ lực chiến tranh. Cho dù số lượng là hàng trăm chứ không phải hàng nghìn, thì phần lớn công việc ứng dụng được thực hiện trong suốt cuộc chiến. Một số trong những nỗ lực của họ, hồi tưởng lại được xem như ranh giới nhận thức phức tạp hơn và có vấn đề giữa nhân học lý thuyết và ứng dụng. Một ví dụ là Uỷ ban Đạo đức Quốc gia (Committee for National Morale), thành lập năm 1939 để duy trì niềm tin của công chúng 6 trong suốt cuôc chiến. Tương tự như vậy, Uỷ ban Thói quen Ăn uống (Committee on Food Habits), bao gồm cả ông Mead như là một thành viên, chịu trách nhiệm cải thiện chế độ dinh dưỡng, cái được xem như ảnh hưởng đến đạo đức tốt. Các nhà nhân học cũng làm việc cho Văn phòng dịch vụ chiến lược [Office of Strategic Services (OSS)], tiền thân của CIA Nằm trong những người này có Gregory Bateson, người mà, cùng với những người khác, sau này đã đánh giá lại vai trò mà ông đã đóng góp trong công tác tuyên truyền quân sự, một phần bởi vì ông cảm thấy bị phản bội bởi sự ngược đãi của chính phủ của các dân tộc bản địa mà OSS phải đối diện. (Price 1998). Có lẽ nỗ lực có vấn đề nhất trong thời kỳ chiến tranh, điều dẫn đến nhiều việc tự phê bình sau này, là sự tham gia của các nhà nhân học vào việc quản lý các trại tái định cư Mỹ Nhật (Wax 1971). Họ phục vụ rộng rãi như “những nhà phân tích cộng đồng” khai thác mọi thứ bên ngoài doanh trại, nghiên cứu và viết báo cáo với mục tiêu làm cho các doanh trại hoạt động tốt hơn và ngăn chặn những kết cục thậm chí có thể xấu hơn. Mặc dù một số người trong họ có thể làm giảm đi sự khổ cực của những người trong doanh trại, những nhà nhân học này sau đó đã bị phê phán kịch liệt, kết quả là sự phê phán chung đối với nhân học ứng dụng. KỶ NGUYÊN CỦA CÁI NHÌN CHUYỂN HƯỚNG Thời kỳ ngay sau thế chiến II đánh dấu một sự bắt đầu một sự chuyển đổi trong mối quan hệ giữa các nhà nhân học va những người mà họ nghiên cứu. Sự giải phóng của các nước châu Âu thuộc địa trước đây đã làm giảm đi cả sự cô lập của nhiều nhóm xã hôi và giảm đi sự khác biệt về quyền lực giữa những nhà nghiên cứu nhân học và cộng động mà họ nghiên cứu. Các dân tộc bản địa ngày càng có vị trí lớn hơn trong việc đàm phán và tranh chấp quyền lực. Những thay đổi này dẫn đến “kỷ nguyên hậu hiện đại”. Cũng chính trong giai đoạn này của “các cuộc chiến tranh nông dân trong thế kỷ 20” (Wolf 1969) và những cuộc đấu tranh bản địa khác mà một số trong những điều nhơ bẩn nhất của nhân học ứng dụng xuất hiện. Có thể nổi bật nhất là trong cuộc chiến tranh Việt Nam, như việc tiến hành thử nghiệm các bộ lạc vùng đồi ở phía bắc Thailand, tài trợ bởi Bộ Quốc phòng Hoa Kỳ và các đơn vị khác (Jones 1971; van Willigen 2002 )(3). Mặc dù sự tham gia của nhân học là tương đối hạn chế, nhưng những kinh nghiệm này, cùng với các nỗ lực trong thế chiến II đã đề cập ở trên, thường xuyên được trích dẫn trong các diễn ngôn chống ứng dụng, góp phần vào sự thù địch chống lại việc ứng dụng trong nhiều cơ quan nhân học Mỹ. . Hậu quả của cuộc chiến tranh đã tạo khung cho thậm chí các nghi vấn cơ bản hơn về các ý tưởng và các cấu trúc thống trị đã được chấp nhận. Đối với nhà nhân học lý thuyết, đã nổi lên “một cuộc khủng hoảng về trình bày tư tưởng”, và nhiều nghiên cứu phi ứng dụng chính thống bị phê phán là tinh khiết một chiều. Các phong cách của các ấn phẩm địa dân tộc học thay đổi. Nhân học trở nên tự ý thức hơn, với các nhà địa dân tộc học thừa nhận sự tham gia của chính họ vào các viễn cảnh và hành động mà họ miêu tả (Marcus and Fischer 1986). Các nghiên cứu về 7 “các nền văn hoá” và “các bộ tộc” đã mở lối cho các nghiên cứu về “nhóm dân tộc” rồi về “cộng đồng” và “các vấn đề”. “Cái nhìn chuyển hướng” này tách ra khỏi những miêu tả về các nền văn hoá cụ thể là để đáp ứng các câu hỏi mới về khả năng của các nhà nhân học trình bày các dân tộc khác; thay vì, nỗ lực để “nói về bản thân mình” Cũng có các phê phán nhằm vào tính cá biệt và tính tương đối văn hoá đã từng định hình phần lớn các công trình địa dân tộc học truyền thống đã có, chỉ ra cái mà Linda Green (1999:57) đề cập đến như là “cái nhìn chuyển hướng của nhân học” (mà tác giả này sử dụng theo nghĩa của chính trị kinh tế học phê phán). Vấn đề là phạm vi nào mà các nhà địa dân tộc học tập trung vào, các hình mẫu văn hoá xã hội cấp vi mô trong khi bỏ qua các thực tế khắc nghiệt và các hậu quả của bất công xã hội, áp bức, chủ nghĩa chủng tộc, bạo hành và đau khổ, vốn sẵn có ở nhiều nơi mà các nhà nhân học đã từng làm việc (Farmer 2003). KỶ NGUYÊN CỦA HÀNH ĐỘNG VÀ ĐỀ XƯỚNG Nhân học ứng dụng chịu tác động bởi cùng lực lượng, với những tính toán lại quan trọng về vai trò của nhân học ứng dụng, nhưng việc thích nghi lại là chuyện khác “có lẽ nằm ở đầu kia của trục” (van Willigen 2002:43). Thay vì tập trung vào địa dân tộc học như là “phê phán văn hoá” được phản ánh (Marcus and Fischer 1986), các nhà nhân học ứng dụng ngày càng “làm việc với những người được nghiên cứu theo phương thức cộng tác hoặc hoà nhập” cho nên cộng đồng hoặc nhóm người trở nên được chuyển hoá “từ đối tượng để biết thành một chủ thể tự kiểm soát” (vanWilligen 2002:43). Trong nhiều trường hợp, điều này liên quan đến một cấp độ đề xướng nào đó và một cam kết đối mặt với các khác biệt trong phân bố nguồn lực, địa vị và quyền lực. Việc đánh giá lại thật ra là xảy ra trước khủng hoảng trong ngành học rộng lớn hơn đến vài thập kỷ, với sự chuyển hướng lớn ban đầu xảy ra trong nhân học ứng dụng cuối những năm 1940 đầu những năm 1950. Cái mới xuất hiện là một nền nhân học hoàn toàn mới về căn bản, liên quan đến các giá trị được biểu thị rõ ràng, được đưa vào làm việc bởi các nhà nhân học cộng tác trực tiếp với các cộng đồng nhằm đạt tới sự thay đổi hướng tới cộng đồng. Trong các ví dụ nổi bật nhất về các phương pháp tiếp cận theo hướng giá trị là nhân học hành động (Tax 1958) và nhân học nghiên cứu và phát triển (Holmberg 1958). Trong cả hai trường hợp, lý thuyết được kết hợp với sự đề xướng và phát triển cộng đồng. Cả Tax và Allan Holmberg đều nói về hai mục tiêu hỗ trợ lẫn nhau: tăng cường kiến thức khoa học và cải thiện phúc lợi cộng đồng. Tax nhấn mạnh đến ý tưởng về tự quyết với vai trò của nhà nhân học hành động là giúp cung cấp cho các cộng đồng “các giải pháp thay thế đích thực mà từ đó những người tham gia có thể thoải mái lựa chọn” trong khi tránh “áp đặt các giá trị của chúng ta” (Tax 1960:416). Các nhà nhân học hành động khẳng định rằng nghiên cứu và hành động không thể được tiến hành thông qua làm việc với các cơ quan nắm giữ quyền lực mà trong bối cảnh cụ 8 thể ban đầu đây có nghĩa là Ban Điều hành các sự vụ Ấn Độ (Bureau of Indian Affairs). Tương tự, các nhà nhân học nghiên cứu và phát triển nói về “sự đẩy quyền lực” cho cộng đồng. Đây là chủ đề cốt lõi trong dự án thử nghiệm Hacienda Vicos ở Peru, nơi các nhà nhân học ứng dụng chỉ nắm vai trò quyền lực bảo lãnh tạm thời trước khi nhường lại nó cho cộng đồng. Dự án này được xây dựng trên cơ sở sự tin tưởng rằng sự phát triển thành công cần phải được gắn với các điều kiện cấu trúc và hệ thống đã từng bóc lột người nông dân Andea . “Từ khởi thuỷ, một trong những mối quan tâm đặc biệt của dự án là nhân quyền” (Doughty 1987:148). Việc tung ra dự án Vicos đã mang đến sự thay đổi cộng đồng mang tính cách mạng. vì nhân học ứng dụng được tiến hành ở đó đã dẫn đến việc sở hữu các phương tiện sản xuất chuyển giao vào tay cộng đồng (Dobyns et al. 1971). Rõ ràng đây là khoa học xã hội ứng dụng mang tính cấp tiến. Dự án Vicos mang ý nghĩa quan trọng trong việc mở rộng các vai trò và phạm vi của đề xướng trong nhân học ứng dụng. Nó bị phê phán rộng rãi trong giới nhân học nhưng dù sao các phê phán này cũng chỉ là vì lý do được khuấy lên bởi những người không cảm thấy thoải mái với đề xướng và can thiệp. Mặc dù cả hai cách tiếp cận đều tương đối xoay quanh tác động đối với ngành học, các cách tiếp cận này đã đặt nền móng cho các cách tiếp cận tiếp theo nảy sinh từ những vần đề liên quan đến quyền lực và đề xướng.nghiên cứu cộng tác (Schensul and Schensul 1992) và môi giới văn hoá (Weidman 1976), hai phương pháp tiếp cận khác nhau đều được phát triển vào những năm 1970 nhằm xác định lại vai trò của nhà nhân học qua cộng đồng để đẩy mạnh các quan hệ quyền lực quân bình trong quá trình nghiên cứu và trong quan hệ với cấu trúc xã hội rộng lớn hơn. Khuynh hướng này trở nên rõ ràng hơn trong “hành động hoà nhập’ sau này và các hướng tiếp cận “trên cơ sở cộng đồng” xuất hiện trong khoa học xã hội ứng dụng (Greenwood and Levin 1998). Từ mảnh đất mầu mỡ này, xuất hiện một số tổ chức cố gắng phấn đấu với những gắn bó chặt chẽ với nhân học và truyền thống hoà nhập cộng tác. Một số trong số đó tập trung vào việc cải thiện sức khoẻ và cuộc sống lành mạnh của người nghèo và những người bị áp bức ví dụ như Hội đồng về Sức khoẻ người Tây Ban Nha (Hispanic Health Council)và Viện Nghiên cứu cộng đồng ở Hartford ( the Institute for Community Research in Hartford) , Connecticut, và Hội Sức khỏe ở Cambridge (Partners in Health in Cambridge), Massachusetts. Trong cả ba trường hợp, đề xướng với, chứ không phải đề xướng cho các nhóm bị trị là vấn đề trung tâm đối với xứ mệnh của họ cũng như việc trao quyền lực và sử dung nghiên cúu trong phát triển cộng đồng là các vấn đề quan tâm vây. Các tổ chức mới được hình thành bởi các viễn cảnh tương tự cũng đang phát triển. Trong những tổ chức này có Viện Nghiên cứu cộng đồng Florida [Institute for Community Studies (Tampa)] và Trung tâm nghiên cứu Gia đình và Cộng đồng [The Family and Community Research Center (Miami)]. 9 Lịch sử lâu dài về các công tác có giá trị rõ ràng này làm nền tảng cho những nỗ lực nhào nặn ra sự đa dạng đáng kể của nhân học ứng dụng để đưa vào các phạm vi ngoại biên hẹp. Trên thực tế các phương pháp ứng dụng gần đây đã mang tính phê phán cao hơn về sự cọ sát bên ngoài thậm chí là thụ động với các cấu trúc góp phần tạo ra sự áp bức và bất công so với trường hợp của phần lớn các công trình về nhân học cơ bản (e.g., Baer et al. 2004; Castro and Singer 2004; Johnston and Downing 2004; Singer 2006a ).(4) XEM XÉT LẠI CÁC PHÊ PHÁN Rõ ràng, nhiều giải pháp thay thế nhằm triển khai nhân học ứng dụng đã phát triển theo thời gian. Mặc dù vậy, hàng loạt các cách tiếp cận được dán các nhãn hiệu khác nhau vẫn có thể gây ra nhầm lẫn, thậm chí giúp giải thích tại sao các nhà phê phán thường giữ quan điểm bó hẹp và đồng điệu mà không tính đến phạm vi rộng và sự đa dạng của ứng dụng hiện tại. Khuynh hướng này có từ những năm 1950. Những người khởi xướng các phương pháp cải tiến bắt đầu đưa ra những tên gọi riêng biệt (như “nghiên cứu cộng tác”, “môi giới văn hoá”, và “nhân học hành động”) để đặt tên cho các định hướng của mình, thường theo một chiến lược lập luận có thể được đoán trước đối lập với thương hiệu về nghiên cứu ứng dụng với một “nền nhân học ứng dụng” được xác định ở phạm vi hẹp hơn, qua đó làm cho cách tiếp cận mới có tính phân biệt cao hơn. Việc định danh cũng xảy ra bên ngoài cơ cấu nhân học ứng dụng chính thức. Công trình của Davydd Greenwood về “nghiên cứu ứng dụng” đã tác động đến các nhà thực hành từ nhiều ngành học (Greenwood and Levin 1998). Ông trình bày cách tiếp cận của mình khác hẳn với nhân học ứng dụng, khi trên thực tế, “nghiên cứu cộng tác’ là chẳng khác gị nghiên cứu hành động, với cùng một định hướng nhằm tới cải cách và thay đổi xã hội, như đã được trình bày tại các hội thảo về cộng tác và dân chủ của các cơ quan cộng đồng, các cơ sở giáo dục, các chính quyền địa phương và các cơ quan trong ngành khác (LeCompte et al. 1999; Stull and Schensul 1987). Hình mẫu chung của cái lập luận khác ấy được hối thúc bởi nhiều nhân tố. Trước hết, việc định danh đưa ra một phương pháp để tách khỏi các sự kiện lịch sử có vấn đề, ví dụ như việc sử dụng nhân học trong chính quyền thuộc địa. Thứ hai, đó còn là những vấn đề liên quan đến sở hữu trí tuệ. Thứ ba, việc đặt nhãn cho phép các nhà khởi xướng phát hiện rõ hơn những cái mà lẽ ra người ta cứ cho rằng đó là ý kiến riêng. Cuối cùng, việc định danh cung cấp một phương tiện để tạo một khoảng cách thông qua vị trí thấp hơn thường gắn với thực tiễn trong tư thế đối lập với lý thuyết , đây là một vấn đề lâu dài trong nhân học Mỹ (Baba 1994). Như Kim Hopper (Một người đề xướng các quyền lợi hợp pháp của những người vô gia cư) đã lưu ý, “làm việc theo hợp đồng … đã hạ thấp uy tín của người được thuê” (2002:199). Mặc dù một loạt các nhãn hiệu đưa ra phản ánh sự đa dạng của ứng dụng, nó cũng gây trở ngại cho sự phát triển truyền thống chung về thực hành 10 [...]... gian, tri thức và cácnguồn lực khác để chúng ta được ở trong nghề của mình và ngành học được hưởng lợi SỰ PHÊ PHÁN PHI LÝ THUYẾT ứng cao nhất trong danh mục các phê phán về nhân học ứng dụng đang diễn ra là khẳng định rằng nó mang tính chất phi lý thuyết Nhận định này xuất sứ một phần từ nhận thức rằng các tài liệu ứng dụng như báo cáo và đánh giá dự án phải thường tập trung vào số liệu cứng, các phương... các nhà nhân học ứng dụng cũng đã và đang nhập cuộc vào cái mà bây giờ được gọi theo mốt là “sự nhập cuộc” trong hàng thập kỷ nay Bỏ qua nghĩa của các “thuật ngữ và định nghĩa” này đóng góp vào việc trình bày sai và xoá bỏ những kinh nghiệm rộng rãi và khối tri thức và thực hành đã đưa ta đến với việc xác định nhân học ứng dụng và ngnha fhọc chung sẽ bị đặt vào một tư thế rủi ro vì lại phải tìm lại bánh... hầu hết các nhà nhân học ứng dụng đã từng thực hiện hoặc đang làm hình thức nào đó của công tác ứng dụng trong nghề nhân học của họ - Việc họ có gọi nó là ứng dụng” hay không lại là một vấn đề khác Đường phân ranh giữa nhân học ứng dụng và lý thuyết là quá mờ hoặc quá thiếu ý nghĩa ngày nay so với bất kỳ thời gian nào trong suốt 50 năm qua Và như Hill đã lưu ý, các nhà nhân học ứng dụng và truyền thống... thuyết và thực tiễn ĐÁNH GIÁ LẠI VỀ TÍNH THUẦN KHIẾT VÀ SỰ ĐE DOẠ Trong khi phủ nhận quan niệm đơn lập về nhân học ứng dụng, chung ta thừa nhận rằng tính đa dạng tồn tại trong thực tiễn và trong cả viễn cảnh lý thuyết và rằng điều này có thể dẫn tới các cuộc tranh luận liên quan đến các vấn đề về nhận thức luận, phương pháp, tư cách, trách nhiệm xã hội Sự phản ánh và phê phán có cơ sở vững vàng từ... phán các chính sách và thực tế đã tạo sự bất công và định hình lại “diễn ngôn công chúng” về các vấn đề xã hội phê phán Chúng ta nhất trí và hướng về truyền thống lâu dài của công tác ấy trong nhân học ứng dụng Nhưng phải chăng đây là điểm dừng lại cuối cùng của sự nhập cuộc nhân học? Đã đến lúc toàn bộ ngành học rộng lớn phải đặt câu hỏi cho các vấn đề vừa hướng dẫn, vừa làm hỏng nhân học trong hàng thập... khác biệt với nhân học ứng dụng và hoàn chỉnh với các nhãn hiệu mới ví như nhân học lợi ích công cộng” hoặc nhân học công cộng” Những nhãn hiệu này tồn tại như những tập hợp các ý tưởng hoặc các khung hơn là các chiến lược hành động đã được thử nghiệm Một mục tiêu đã được phát biểu là định hình lại và thổi sức sống mới cho ngành học (Borofsky 2000:9)—thậm chí “tái lập lại ngành nhân học (Sanday... tảng lý thuyết và phương pháp của ngành học (2000:12) Khi chúng ta đang tiến nhanh vào bối cảnh xã hội thay đổi nhanh chóng của thế kỷ mới, thực hành không phải là một giải pháp cho nhân học nếu nó không giúp nhân học tồn tại Thực hành là một bộ phận của số phận ngành học và phải được đặt ở trung tâp các cuộc thảo luận về tương lai của nhân học Các nhà phê phán dựa trên cơ sở tên gọi và nhãn mác hoặc... dung nhân học sâu hoặc xoá bỏ lịch sử về nhân học chẳng qua là những người bàn lùi bởi vì họ đã bỏ qua các lĩnh vực của thành công sáng tạo mà nhân học đã làm được Sự quy tụ ý nghĩa của một nền nhân học đúng về phương pháp mang tính phê phán, tính phản ánh, tính nhập cuộc - trở thành một sự quy tụ được xây dựng trên, và rút kinh nghiệm học tập từ, các kinh nghiệm rộng rãi của quá khứ về việc đưa nhân học. .. luận để chống lại sự ứng dụng có thể được nhìn nhận một cách xây dựng như là các bài học về các thách đố của sự nhập cuộc Quan hệ giữa chính sách nghiên cứu và hành động tiếp tục là tiêu điểm của sự phản ánh và phân tích trong nhân học ứng dụng Sự mở rộng nỗ lực này sẽ đóng góp một cách tích cực vào cuộc đối thoại rộng rãi đang diễn ra về tính phù hợp của nhân học Hàng thập kỷ kinh nghiệm ứng dụng, dù... trong về các vấn đề như vậy có ý nghĩa rất quan trọng đối với sự trưởng thành và phát triển của nhân học ứng dụng cũng như đối với các phê phán từ bên ngoài khi phê phán đó là có cơ sở và thoả đáng Ví dụ, trong xem xét phê phán nghiên cứu bí mật và các hoạt động công khai của các nhà nhân học nói chung, David Price đã tập trung vào các khía cạnh nhất định của nhân học ứng dụng trong việc đánh giá tại . dạng vốn sẵn tồn tại trong cơ cấu tổng thể của nhân học ứng dụng” [Từ khoá: Nhân học ứng dụng, nhập cuộc, lịch sử nhân học, thực hành nhân học, đề xướng]. về nhân học ứng dụng đang diễn ra là khẳng định rằng nó mang tính chất phi lý thuyết. Nhận định này xuất sứ một phần từ nhận thức rằng các tài liệu ứng